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「ひかり」〔新井克英との写真展、1967年〕の案内状を、新幹線のひかり号の乗車券と本当にそっくりにつくりましたら、有価証券偽造で捕まってしまいました。初めての写真展で新聞の文化欄に載るつもりでいたら、社会面に載ってしまった（笑）。

ソフィア・コッポラ作品の特徴のひとつは、カメラの滑るような水平移動がある。・・・だがどちらの作品においても、旅を成長のメタファーとするアメリカ文化にとりわけ根強い王道パターンは破棄され、登場人物たちの水平移動はいかなる成長も意味しない。・・・それに対し、作中においてステイタスの違いや登場人物たちの変化・成長（せざるをえないこと）は、上昇や下降といった垂直方向の動きや高さの違いによって暗示される。（ｐ．51）

あらゆる経験は経験の地平をもっている。つまり、あらゆる経験は、現実的で確定的な知識の核、「事物がそこにある」というかたちで本来あたえられる核をこえて、経験の地平をもつのである。（ｐ.24）したがって、ある存在者の根源的な把握や解明が一歩すすむごとに、経験可能なものの地平も全体として変化する。（ｐ.110）

・・・ドゥルーズは、利害に従属しない欲望について、「地平」というタームで説明しています。左翼であるとは、地平を知覚するということ、そして、自分自身も含めたすべての事物を地平において知覚するということであり、これに対して、左翼ではないとは、自分を起点にするということだと。

テクノロジーが新しいかたちでネットワーク化し、公衆はこれまでにないほど不平が言えないままに、グローバルな資本が作動させる管理＝制御の構造群に自らを適応せざるをえないようになりつつある。その一方で、これらプロトコルの論理にもとづくフローをおしまげることによって、そうでなければ逸らせることで、社会生命が疎外されずにいるというユートピア的な形式を目指す一連の社会的実践が新しく登場しつつある。〔そりゃそうなんだが、かつてヒラメキボーイとしてわたしのまえにあらわれたアレックスにしては破綻のなさすぎる本。博士論文だと彼でもこうなってしまうのがプロトコルの怖さか。〕

みんながいつも起きているのを見ているとぼくには眠ることがかなり時代遅れに思われるようになってきた。それでぼくはいまのうちに寝ているやつの映画をつくってしまったほうがいいと思った。『スリープ』はぼくが16ミリのぼレックスを手に入れてから撮った最初の映画だ。 (p.50)

『金色夜叉』のクライマックス（前編第八章）、熱海の海岸で間貫一と宮が〈今月今夜の此月を〉と演じる場面は、月光のライティング効果といい、空や汀のレフ板効果といい、当時の写真撮影館〔スタジオ〕などに設〔しつ〕らえられる、存在をあやうく見せる仮想現実的空間、つまりパノラマ的なジオラマ・イリュージョンを想起せずにいられない。 (p.2)

ますます「トランスナショナル」化する知識エリート、すなわち、いままで以上に独断的かつ露骨に治外法権化〔ルビ点〕していく象徴制作者・象徴操作の階級こそ、「グローバル化」の最前線に立っているのである。 (p.243)

大型コンピュータや生物のような複雑なシステムを理解するには、通常の、形式論理を使うことはできない。形式論理は、確実に起こったり確実に起こらなかったりする事象を扱うものだからである。蓋然的論理が必要である。 (p.152-153)

僕は明治の婦人を書いて見たいと思ったのだ。・・・宮はかく迄明治式の婦人であるが、これが普通の明治式婦人なら、富人富山その人の如きに嫁したらば、それなりに昔の関係を捨てゝ、富山の夫人になって仕舞って、貫一を見捨てゝ仕舞ふのであるが、僕は宮をして超明治式の婦人たらしむるつもりで、宮をしてあのやうに悔悟の念さかんならしめたのだ。 (p.318) 柄谷先生、わかってくれたかな？

其れア自分にしても、世の中を見て何も考へないことはない、社会は斯〔か〕ういふもので、斯〔か〕うあるべきものだ位考へないことはない。為永が人情本をかき、京伝がしゃれ〔ルビ点〕本をかいたのとは無論考へは違ツてゐる。人生観が何〔ど〕うしたの、世界観が斯〔か〕うしたのと、ひどく大業〔おほげふ〕なことを云ツてたツてしょうがない。其れで又小説が出来るもんぢやないんだ。 (p.204) 〔初出：明治３０年６月３日「新著月刊」第１巻第３号〕

産業資本主義の段階では、商業信用の発展の中から銀行が生まれてくる。これは古来ある高利貸しとは異質である。〔尾崎〕紅葉はこの変化をまったく理解していない。そのことは彼の最晩年の仕事である、『金色夜叉』を見れば明らかである。 (p.337) ――先生、あいかわらず教条主義だな。

〔フッサールの〕現象学は、経験論者よりもさらに経験的なのだ。経験とは、「経験された内容〔コンテンツ〕」についての経験ではなく、対象〔オブジェクト〕についての経験なのである。 (p.169)

生きるために他の命を奪うか、それとも餓死して死ぬかの二者択一ではありません。他の生命を出来る限り奪わない第三の生き方が可能であり、そのために何が出来るか挑戦していくことがヴィーガンのライフスタイルだと思います。 (p.73)

オーガニック農業は「自然農法」とは違います。自然農法は一切の薬品類を認めませんし、肥料に動物の糞を入れること、さらには耕すことすら認めない場合もあります・・・。自然農法は、基本的に自給自足志向です。産業になることをあまり考えていません。一方、オーガニック農業は産業として成立しなければなりません。でないとひろがることがなく、化学農業に代わるものとなりえないからです。 (p.164)