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日本語ほど、大昔から、あるものの意味にたんに空虚な場所を指定したまま、それを放置してきた言語は珍しいと思われる。 (p.78)
日本語では「同じ人間」という言葉がどれほど罪責逃れのふやけた決まり文句として利用されているかをよく考えてみるべきだ。 (p.199)
国民はひとりの生きた人間〔天皇〕から、人間という内容をすっかり抜きとって、自分たちの姿を自分たちの目からいつまでも隠そうとしているのである。 (p.215)

「・・ナチス体制下の文学の主流は実は非イデオロギー的な本だったのではないかということ、ナチスの文芸政策は一般に考えられているほどには十分に機能しなかったのではないかということである。」 (p.57)

「・・・あれは日本語では書けなかった。カズオ・イシグロのように、子どものときに日本語の環境にいるのはいいんだけれど、そこからできるだけ早く離れないと、やはり「みかけ」の世界にやられてしまう。カズオ・イシグロはそれを証明したのではないでしょうか。」 (p.8)

「一度たりとも私から離れたことがない夢があるとすれば、それは、日記の形式をとった何かを書くこと・・・つまり、《完全な》日記です。」 (p.26)

「デリダは、話すように書く、書くように話す、という二つの作業の間の距離をなくしてしまう訓練を重ねたのだと思う。」 (p.286)

「日本には航空法特例法というものがあり、米軍機は安全基準を守らなくても飛行できることになっている。ですから、米軍住宅の上は飛ばないけれど、日本人の住宅の上はいくらでも低く飛んでもいいという、ものすごくグロテスクな状況が起こっているのです。」 (p.7)

「エドマンド・ウィルソン・・・のような人たちは、依然として高度に創造的かつ革新的でありうるかもしれない。だが、アメリカでは、革新ですら見事に制度化されて来ており、したがってウィルソンらの同輩の大多数の姿は今日では大学に見ることができるというわけだ。」 (p.303) とは、1965年の記述。はてさていまは？

「ドビッシーは死ぬ前にすべての草稿、未完成のままに残したものすべてを破棄した。作者がみずからの作品になしうる最小限の奉仕とは、その周りを掃除しておくことなのだ。」 (p.199)　30年まえにこう書いたクンデラは、いま88歳。そのへん、どうしてるのかな？

「ファクト〔傍点〕とは、経験の事象ではなくて、一旦、現実が、知の無限によって傷つけられ、その主観的外観を取り除かれ、認識の諸規則から見てその有効性が立証された時に、現実のうちから残るものなのである。すなわち、人工物〔アーティファクト〕ということだ。」(p.162)　だから、「オルタナティヴ・ファクト」なんて驚いてはダメ。

「「テレビで言ってるんだから信用できる」といったような、テレビに対する盲信は消え、逆に「テレビの中のことは嘘である」という考え方へ転換しつつある。」 (p.124) 初出は、『HOT・DOG・PRESS』　1991年12月25日号。

「信号は貨車が石炭を運ぶように情報を伝えるわけではない。・・・信号はその選択の可能性によって情報内容をもつ」。 (p.146)

「翻訳者の使命は、翻訳の言語への志向、翻訳の言語のなかに原作の反響を目覚めさせるあの志向を発見することにある。」 (p.271)

「俳優の場合は、体が呼吸によって支えられているのに対して、レスリングや肉体的体操の選手の場合は、呼吸が体にささえられている」 (p.224)。

「内戦は外部から来るもの、ウィルスのように持ち込まれるものではない。その過程は内因性の過程である。」 (p.24) 「・・目につくことは、ひとつには、行為者の自己閉鎖的な性格であり、またひとつには、行為者が破壊と自己破壊とのあいだを、区別できないでいることである。」 (p.26)

「2000年の大統領選は、アメリカ史の分水嶺をなす重大な出来事だった。アメリカはこれを境に、軍と警察がシビリアンコントロールのもとに置かれる共和国から、国の安全保障と大企業の利益が個人の権利より優先される全体主義国家に変貌してしまった。」トランプは、この線を「しっかりと」ひき継いでいるだけである。

「オサマ・ビンラディンがテロリズムを前進させたのは、その民営化であり、それは国家の支援が枯渇した時期にテロ細胞に対して実質上ベンチャー投資家としての役割を果たした。」 (p.116)

「クラカウアーによると、最良の解決方法はマルク・ブロックが『封建社会』において採用した方法である。すなわち、マイクロヒストリーとマクロヒストリー、クローズアップとロングショット、それも極端に長いショットのあいだをたえず往復することである。」 (p.191)

「たいていは文明の相違やアイデンティティの問題ではなく、資源こそが、現代の紛争のおおもとにある」 (p.9)。石油がガスで一息つき（？）、最新の紛争資源はレアメタルかな？

「すでに覚え、演奏し、引用したことのある曲を、注釈であれ、皮肉であれ、音楽的拡大であれ、解釈し変奏し演奏するその瞬間に、ジャズはうまれていく。」 (p.239)

「日数、月数、年数などで国家の懲罰が計算されることは、資本主義的商品の価値計算の基礎として労働時間が機能していることと符合している。」 (p.43)

「世界が石油を使いつくしたために石油時代が終わることはないだろう。それが終わりを迎えるのは、新たに安く、より受け入れられるエネルギー源が発見されたり、発明されたりするからだ。」(p.371) とは2003年の予見。　ガスのために石油の需要が減り始めて「別なピークオイル論」が話題だが、遅いんだよ。

「ラテン語の食事作法も、英仏独の食事作法も、やたらとつばを吐くことが中世では慣習であるのみならず、一般的欲求でもあったことを明かしている。宮廷騎士時代の上流階級においても、それは全く普通のこととして行われていた。」 (p.317)

「自動車やテレビなどのような消費財は、社会の必要に合わせて作られたというよりは、むしろ、資本主義経済が自らを維持する手段を開発する必要に迫られて生み出したものといえよう。」 (p.72)

「過去に自分の読者を喜ばせたものと同じものを書きたがる者もいる。それでそいつらもおしまいになってしまう。」 (p.38)

「シェパードの作品の中で、われわれの前に立ちはだかるのは空っぽの地所、空虚な土地である。アメリカ的光景の果たされなかった約束、異性愛の物語〔ナラティヴ〕の崩壊した真理。土地を耕すという人民主義〔ポピュリズム〕の真理と、核家族を中心にしたマチズモとフェミニズムの構築が追い求められ、そして同時に否定される。」 (p.178)　後年俳優の「ふりをした」劇作家サム・シェパードには、そんなアメリカへの「諦め」の影がちらついていた。

「安楽死は、自由の価値としてであれ、ひとつの商品としてであれ、未来の社会の規範のひとつになる」。

「ナショナリズムの色濃い政府、より強力な海軍と空軍、アジア地域における明らかな軍事的プレゼンス、そして、最終的には世論に容認された核の研究と開発。これらはいずれも二十一世紀の最初の数十年間に日本でおこりうることとして考えなければならないのである。」 (p.141) 「数十年」じゃなくて、数年に迫ってきたぞ。

「・・・占領軍の兵士に対する軽蔑の念はずっと抱いておりました。将校には多少まともな人間もいたのでしょうが、ジープなどという不快な乗り物を走らせ、ガムなど噛んでいる連中は碌でもない奴らにちがいなかろうと思っていたのです。」 (p.10)

「書物の頁に目を走らせると消え去った過去が甦ってくる。一冊の薄っぺらな八ツ折判本の中に歳月の変遷が刻み込まれており、願望と期待でわななく亡霊が胸の中のいまは禁じられた住家へ再び引き返してくる。」 (p.29)

「われわれの精神はいまや歴史の蔑視とノスタルジックな骨董的フェティシズムのあいだを揺れ動いている。」 (p.28)

「『常識』は横着者の常用するマスクではないか？」 (p.169)

「思惟はどんなに抽象的であっても、その出発点はいつも知覚のうちにある」 (p.208)

「子供が意識的に知っており、大人が無意識的に知っていること、それはわれわれが身体以外の何ものでもないということである。」(p.70)

「ブラジル人が、たいがいの病気をタバコだけで直していることを、ふと思い出した。・・・まずタバコの葉を取り、口のなかでかんでみた。初めのうちは、もう少しで気絶するところであった。そのタバコがまだ青く、強かったからである。・・・つぎに、タバコの葉をラム酒のなかに一、二時間つけておいて、寝る前に飲むことにした。最後に、私はそれを、炭火にかけた鍋の上であぶってみた。熱いのと、息がつまりそうなのとで我慢のできなくなるまで、私はその煙のそばに鼻を近づけてみた。」(p.109-110)

「免疫システムを紛争のメタファーで表現することを拒絶し」(p.415)、「免疫システムを記憶や学習、そしてもっと広げて言えば治癒の場所と思いなすこと」(p.416)。

「村上三郎の息子の知彦です。ぼくが子供の頃・・・三歳位やったらしいですけど、父は六畳二間のひとつをアトリエとして占拠してまして、作品を作り始めるとそこにこもって出てこない。ぼくは遊んでもらいたくて、仕切りになっているフスマを叩いているうちに破ってころげ出してしまった。それを見て「紙破り」を思いついた・・・と父は語っていたそうです。」(p.152)

「・・読者にふりあてらる役割は、行動するものの役割ではなくて、傍観するもののそれである。雑誌がやってみせる覗き見と暴露が、読者を覗き屋〔ヴォワユール〕にしてしまう。」(p.113)

「赤ん坊はどんな瞬間でも、主に「今、ここ」を見渡し、周囲で最も面白い刺激に注目して何をするかを決めているようである。」(p.24)

「電話の向こうにいる女の子は、まるで弱弱しげな声で、自分の押した電話番号が、未来にいる自分自身への番号であることに気付いていない。」(p.60)

「PTSD〔心的外傷後ストレス障害〕が進むと、嗅覚が弱まる。新しい言葉を学ぶのに苦労する。ありもしない物音が聞こえる。頭の中で声が聞こえるという幻聴が起きる。」(p.195)

「外国船の生活は一人で孤独を楽しむようなことは絶対に許さない念入りの仕組になっている」(p.39)。

「「計算機」〔コンピュータ〕と呼ぶのは適当ではない。本当は「接続機」〔コネクター〕と呼ぶべきなのだ。」(p.290)

「カントは引きこもりの小鼠（ネズミ）のような男で、プロイセンの故郷の街から百マイル以上離れたことはない。」(p.135) 小ネズミじゃなくて、大ネズミかも？

「たぶんその背後にはヴィデオカメラがあるのだろう。録画にかかっているかもしれないから、それに笑顔をむけて、ちょっと手をふってみせる。現金自動支払機の隠しカメラに対しても、わたしはいつもそうしている。」(p.65)

「唾液ないし血液を一滴塗付けるだけでＤＮＡ塩基配列を読み取れるほど十分に信頼性のある検査法ができるのは、ほとんどまちがいないだろう。」(p.68) とは2002年の予言。いまでは、切手を舐めて貼るのも要注意。

「彼が権力を握ったのは、もしかすると名前の綴りがわりあい簡単だったからかもしれない。」(p.124) とＮＹタイムズの辛辣なコラムニストが言ったのはソ連のアンドロポフのことだった。生きていたらトランプについて何と言うだろう？

「ピアノという最もヨーロッパ的な楽器を弾くこと、それを鍵盤上の手の舞いとして、創りなおすことができるだろうか。」
「ユダヤ教会、ビザンティン教会でも楽譜は声の抑揚をしめす手のうごきからつくられたという。」(p.227)

「ルイ十四世は腰掛け式便器にすわって人を引見した。それはその時代にはまったく普通のことであった。」(p.95)

「私を生んだ母は、数多くの街角を通りながら、だれに声をかけられても一言も答えなかった。しかし、彼女は最後に自分をさらけ出した―私がその答えだったわけである。」(p.134)

「実際、私にとって英語は、以前から、嘘をつくための言語、過去を抹消し葬り去ろうとして使ってきた言語だ」(p.50)。

「イェニー・マルクスによれば、彼女の夫は意図的に「膨大な歴史的資料をつけ加えることにした。・・・ドイツ人は分厚い本しか信じないから」」(p.232)。

ミラーは七十歳の今日まで、爆発しつづけている。自分自身が破壊するには、逞しすぎ、また彼の内部にはきわめて沢山の部屋がある。」(p.29)

「わたしの知った哲学者――じかに知ったという意味だが――の中で一番深遠なのは、かかりつけの歯科医、ドクター・ザンフィレスクですね。神経を抜いた後でこう言いました。『たいしたことはありませんよ。これからは死んだ骨を一本身に着けているだけです』。」(p.79)

「合衆国は憲法修正第一条の文言にもかかわらず、実質においては政教未分離の国ではないのか。」(p.78)　23年まえには批判として読んだが、わしの誤読だったらしい。

「負傷したときの心得」「傷口が痛むときは自分の小便を／飲め／小便をあたためて傷口を洗って／もよい。」(p.128)

「われわれは、多かれ少なかれ、本の一部分しか読まないし、その部分にしても、遅かれ早かれ、時間がたてば消え去る運命にある。」(p.67)

「その時分〔明治25年ごろ〕には、住宅難どころではなく、家主難ぐらゐなものであったのである。借家住宅ならば、山手などにはどこにでもあったといってよかった。」(p.116)

「発信する人はいてもだれが受け取るか知らない信号などから成り立つ完全な都市」(p.224)。

「要件にかかわりのない細部には無関心でいる能力――天才的人物の特徴。」(p.109) 細部にしか関心のない「天才」もいるよ。

「野蛮の世には何事も秘伝多し。秘伝は文明の大禁物。」(p.79)

「今日、エスニック料理あるいは地方料理を味わう西洋人は」「「他者」を食べることによって、かれらは「自己」を再定義する」(p.370)。

「ディスレクシア〔読字障害〕は、脳がそもそも、文字を読むように配線されてはいなかったことを示す最もよい、最もわかりやすい証拠である。」(p.315) だから、手が要るのさ。

「母〔スーザン・ソンタグ〕の評論「隠喩としての病」は、かなりの部分において、病との闘いを軍事的な比喩で語ることへの非難」(p.60)。

「〈他者〉になるため、自分自身と縁を切るために、彼〔若き日のサルト〕は書いていた。」(p.172)

「「教養」とは学歴のことではなく、「一人で時間をつぶせる技術」のことでもある。」(p.132)

「「mind（心）」は動詞としては使えるが・・・「brain（脳）」は動詞としては使えない」(p.173)。

〔ルートヴィヒにとって〕「日記はあらゆる種類の葛藤の場であり、次々と誓いをたててはそれを破ることを繰り返す場でもあった。」(p.199)

「音楽（ムジカ）は当時、われわれが今日精密科学と呼ぶだろうものであった。」(p.53)

「就寝は朝七時で、起床は午後四時か五時。」(p.77)

「日本では家自体がおおきなベッドである」(p.175)。

「九鬼公使夫人波津子の動静を伝える当時〔1885年〕の米紙の記事がある。これは『「いき」の構造』で知られる九鬼周造が母波津子の想い出のために丹念に集めて保存しておいたもので、神戸の甲南大学文学部の所蔵である。」(p.45) このことは、清張の貴重な発見。岡倉と母との関係を婉曲的に描いた九鬼の「岡倉覚三氏の思出」にも出てこない。

「近代以降初めて――おそらくアメリカの歴史上でも初めて――世界の一流の科学者や知識人が、アメリカに行かない、という選択をしている」 (p.150) と書かれたのは2005年。「ブッシュすらよく見える」トランプの時代ならなおさら。

「技術はだれの意志にもしたがわない。ならば、手なずける考えは捨てて、技術と戯れたらいいではないか。」(p.206)

〔東日本大震災の現場に〕「瞬く間にあらわれた、あの莫大な数の棺は一体どこからやってきたのか。」(p.246)

「盲目は悲劇的だが、失聴は喜劇的だ。オイディプスを例にとろう。彼が自分の目をえぐる代わりに鼓膜を破ったとしてみよう。」「おそらく同情心は掻き立てるだろうが、恐怖心は掻き立てないだろう。」(p.19) アイロニカルな小説の原題はDeath Sentence（死刑宣告）をもじったDeaf Sentence（失聴宣告）。

「マスメディアは真実／非真実というコードには従わず、その認知的なプログラムの領域においてでさえ、インフォメーション／非インフォメーションのコードに従っている。」(p.60) なぜなら、「高見の見物人」の創造こそがマスメディアの機能だから。

「ベンヤミンは、「われわれは、親たちの世界から目覚めなければならない」と主張した。しかしながら、親が一度も夢を見たことがないとするなら、新しい世代に何が要求できるだろうか？」(p.261)。

「青春時代のかずかずのおもかげに覆われて最初からあたえられていなかったものは、何ひとつとして人間の手にとらえられることはできない。」(p.29)

「中世における本当の宗教は何であったか、そこのところをはっきり知る必要がある。それは聖遺物〔諸聖人の遺物やキリストあるいは聖母マリアが手を触れたとされるもの等々〕への信仰であった。」(p.47)

「豪放磊落（ごうほうらいらく）小事に拘泥しないと云う型の流行った明治初年」(p.33)。いまでもたまにいるな。

「この世の中は生きるだけの価値がない。したがって死ぬだけの価値もない。」(p.251)

「脳はみずからに従わないということを考慮しなければならない。」(p.136)

「一般的にいって私の右手は私の左手を知らないのであって、その一方をもう一方で掴むとは、非－私である物体を掴むことなのだ。」(p.197)

「対象性の本質は目に見えることではない。「見え」を超える恒常性を設置することである。」(p.91)

「じっとして蜜柑の皮をみつめていると〔死刑囚の〕無数の悲鳴が何処からともなく聞こえてくるような気がいたしました。」(p.51)

「飛行機が可能になったのは、鳥の模倣を止めたときだった・・・ロボットが可能になるのは、人間の模倣を止めるときだ」(p.243)。

「ライプニッツにとって書棚の整理とは、知識を整理するのと同じことだった。」(p.415)

「この日わたしは、一人で、気晴らしのつもりで、望めば誰とでも会ってくれる女たちの許へ行った。」(p.240)

「一面では地上の神 (Deus in terris) でありながら、他面では無力のうちにある人間。」(p.116)

南米のジャングルで生き延びた老「ヒトラー」はうそぶく――「私の人種主義は、君たちの人種主義のパロディだ、飢えた物真似だよ。シオンの永遠に比べればわれわれの千年王国が何だ？　おそらく私は、あらかじめ送られた偽のメシアだったのだ。私を裁くなら、君たちは君たち自身を裁かなければならない」(p.218)。

ロシア問題以前にチェックメイトだな。トランプは、70～80年代のニューヨークで暮らしながら、地上げに忙しく、大ヒットの『ブルース・ブラザース』すら見てなかったんだろう。が、James Fields は見ていて、逆に利用した。

盲目になった無想庵のテキストは、婦人の朝子さんが口述筆記した。晩年には寝たきりで、口述した（本書に写真がある）が、ある意味、無想庵は、一生寝転んで語りのパフォーマンスをしていたのだ。だから、寝て読むと、そのその超イマ性がわかる。

「権力を変化せしめうる方法は、ローマの場合と同様、圧制者たちが自分のしていることの滑稽さに、気づくこと以外にない」(p.247)。邦題は本書の現在的有効性と屈折（作者のカミングアウト）を見過ごさせる。

「駒沢の考える家族とは、愛などを要せずに、そこに既に在るものだった」(p.258)――という異議は、「家族」を越えるしかないが、三島は「家族」を越えることはできなかった。

「〝しかし〟の連続から解放されて、のびのびと暮らす日が、いつ訪れてくるものか」(p.209) と主人公カースルは自問する。俺は、「しかし」より、「でも・・」かな。

「講談の語り方、私がみてきたことだから信用しなさい、という語り方」(p.187) って、いまでも有効。

鈴木さんの新詩集の発音を聴きたいという（日本語の読めない）ドイツの友人のために、「改稿　俺っち日本人だっちゃ」(p.206-215) をスキャンして、Google Translationで読ませてみた。誤読はあるが、「～っちゃ」言葉をちゃんと読むじゃないか。

いま一番「共振」できる「独語」（ひとりごと）作家。むかし、武林朝子さんに会ったことがある。